1、《伤寒杂病论》(已经散佚,中医四大经典著作之一)
2、《伤寒论》,晋代太医王叔和根据自己搜寻到《伤寒杂病论》的伤寒部分的轶文整理而成。
3、《金匮要略》,宋代王洙、林亿、孙奇等人在偶然的机会发现《伤寒杂病论》残简,将关于杂病的部分整理成册,更名为《金匮要略》刊行于世。
张仲景的著述除《伤寒杂病论》外,还有《辨伤寒》十卷,《评病药方》一卷,《疗妇人方》二卷,《五藏论》一卷,《口齿论》一卷,可惜都早已散失不存。然而仅此一部《伤寒杂病论》的杰出贡献,也足以使张仲景成为海内外景仰的世界医学伟人
世间草木皆美,人不是,中药很苦,你也是。
我认为这句话很有道理,好像参禅悟道一样,你的悟解可能与读这句话的人有差池,但此语我欣赏。
世界草木皆有形、有情,各自有它存在的美丽形式,而人也有形有式,而人却善恶奸诈欺,不皆美也。中药很苦,所有的中药皆苦,你也是,我也是,他也是。在这里可以理解为人生波折起伏,艰难困苦都会经历,也可以为是感悟者的自言自语自喻,人生如中药,苦字了得。
1.养生之士,睡不至远,行不疾步,耳不极听,目不极视,坐不久处,立不至疲,卧不至懵。 ——唐·孙思邈
2. “养性之道,常欲小劳”——孙思邈《千金方》
3. 流水不腐,户枢不蠹,动也。形气亦然。(《吕氏春秋·尽数》
电化有奇人,首推马神医,一切一问卦、便知有甚疾。
内伤加外患、一柱香皆愈。
深藏功与名、事了拂衣去。
1.古人医在心,心正药自真。今人医在手,手滥药不神。我愿天地炉,多衔扁鹊身。遍行君臣药,先从冻馁均。自然六合内,少闻贫病人。
2. 病肠休洗老休医,七十能饶百岁期。不死任还蓬岛客, 无生自有雪山师。浮云聚散俱关虑,明月相逢好展眉。既兆未萌闲酌度,不如中抱是寻思。
3. 湖海相逢尽赏音。囊中粒剂值千金。单传扁鹊卢医术,不用杨高廓玉针。三斛火,一壶冰。蓝桥捣熟隔云深。无方可疗相思病,有药难医薄幸心。
4.吾尝奇华佗,肠胃真割剖。神膏既傅之,顷刻活残朽。
5.起死回生,恩同天地;如此明医,芳垂万世。
6.悬壶长揖玉堂仙,细饮尝甘橘井泉。 神农往矣不可问,华佗妙处谁能传。 采药玄岩降虎豹,烹丹石鼎生云烟。 共论医国回天手,调燮须从未病年。
7.医名追扁鹊,传派自长康。 叠见回生效,多藏经进方。 竹深通药径,花外掩丹房。 修合常供御,衣衫袭异香。
仙风剑雨录不是耽美。《仙风剑雨录》,为《仙剑奇侠传》小说作者管平潮的作品,题材为管平潮最擅长的古典仙侠/东方传奇。该作品中融入了中医药、古诗词、道家文化、中国星象、民俗礼仪等东方传统文化精华,讲述一个东方的剑侠传奇!2020年《仙风剑雨录》获第二届泛华文网络文学“金键盘”奖
宁可架上药生尘的原句是但愿世间人无病,宁可架上药生尘。此副对联出自清末时期湖南湘乡有位兼开中药铺的名老中医自题的一幅春联。这幅串联充分表现了古代中医所具有的高尚医德、体现了其可赞的仁心。
其含义为,天下药治天下病懒病不能治,世上人除世上灾心灾怎可除,说明医生都希望这个世上再也没有疾病,这样的话就不需要药来治愈了。
题孙思邈真
作者:苏轼 年代:宋
先生一去五百载,犹在峨眉西崦中。
自为天仙足官府,不应尸解坐虻虫。
杏林春暖沐朝霞,绿叶扶疏绽百花。救死扶
伤尽天职,嘘寒问暖众人夸。爱心真挚连千里,医德崇高惠万家。享誉人间传海角,弘扬国粹布天涯
并不是诗句,而是中国古代医生的座右铭,有的药铺还会把这句话挂在门庭上。
意思是:宁愿药铺上面柜台的药很久没人买,沾满了尘土,也不愿天下的老百姓生病。
中医诞生于原始社会,春秋战国时期中医理论已基本形成,之后历代均有总结发展。除此之外对汉字文化圈国家影响深远,如日本汉方医学,韩国韩医学,朝鲜高丽医学、越南东医学等都是以中医为基础发展起来的。
中医承载着中国古代人民同疾病作斗争的经验和理论知识,是在古代朴素的唯物论和自发的辨证法思想指导下,通过长期医疗实践逐步形成并发展成的医学理论体系。
扩展资料:
这句话证明中国古代的医生都有医德。
医德在其历史发展的过程中具有继承性。历代医家在实践中形成了许多优良的医德传统,并根据医学科学的要求,从理论上提出了一系列具有普遍、积极意义的医德规范,这是人类共同的宝贵的精神财富,应当批判地继承和发扬。
中国是一个从来都不缺乏自豪元素的国度,比如历经千年仍熠熠生辉的中国传统医学(以下简称中医),然而,中医的魅力与光辉并不仅仅来源于她神奇的疗效和独特的理论体系,还有一个很重要的原因就是历代中医大家们身上闪烁着人性光辉色彩的医德。
它随中医独特的诊疗艺术一起传承至今。纵观古今中医各家,大凡有所建树者,无一不是德艺双馨之医家,他们用自己的言行举止诠释着医乃仁术,用自己的心血汗水捍卫着医道尊严。

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