宋代中医秘方书(宋人的秘方)

宋人的秘方

宋国相对比较多，像《拔苗助长》、《守株待兔》。从战国中期开始，诸子散文中出现大量作为论据的寓言故事。这些用于加强说服力的寓言中包含了当时人对身边事物的认知，具有特殊的史料价值。宋国人在寓言中常以莽撞、迂腐的愚人角色出现，从一定程度上反映了宋国的某个侧面，同时更是受是当时的政局、地域文化等多种因素影响的结果。

关键词：先秦寓言；宋国 ；愚人

战国中期以后的先秦诸子散文中，越来越多地通过完整的故事来表达观点，这些含义深刻的小故事则是今天所称的中国古代寓言，它包含了很多值得探讨的历史问题。宋国作为一个东周列国中不很大的国家，在寓言故事中却频频出现，而且极具代表性，本文将透过先秦诸子寓言这一镜相窥探宋国的形象，并试图解释这一形象形成背后的原因。

一、先秦寓言和它的镜相特征

寓言”一词最早见于《庄子·寓言》，“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，籍外论之。”郭象的《庄子注》解释为“寄之他人，则十言而九见信。言出于己，俗不多受，故借外耳。”这种说法基本上为后来的注家和学者接受。“寓言十九”道出了寓言在先秦诸子散文中的作用——取信于人。这意味着先秦寓言和现代意义上的寓言不同，它并非独立的文学作品，而是紧紧依附于理论部分的论据。东周是百家争鸣的时代，引用故事是诸子百家讲学论道，游客策士陈情说理的有效手段，今天所见的先秦寓言即由此而来，它的功用在于提高语言的生动性、加强思想的说服力，以辩倒论敌、说服人主，为争鸣或游说服务。

先秦寓言的功用直接决定了它的取材。诸子散文中寓言的材料来源主要有3种：原创故事、民间故事、历史故事。在西方传统的寓言，也就是现代意义上寓言中，原创故事占大多数，且主人公通常由动物担当，如古希腊的《伊索寓言》中原创的动物故事占到了三分之二以上。先秦寓言则截然不同，多从后两种故事中取材，且以人为本，身份确凿是其一大特色：决大多数的故事的主人公是人，而其中又以广为人知的历史人物为多。即使是无名可考的民间人物，也不象外国寓言中直接用农夫、渔人、父子等字样简单带过，几乎每个人物都说明了国籍。这一特点反映出先秦寓言的实用性：在说服力上，身边的甚至是耳熟能详的故事无疑比虚构的故事更胜一筹；而历史上关乎国家大事底经验教训更是游说的主要对象各国君主们所关心的问题。从这个角度上，先秦寓言与当时的状况以及更早以前的历史都息息相关，也必有所反映。

功利的目的还要求作者在引用故事为论据时，必须考虑到读者的接受心理。一方面，故事的人物和他的行为要有典型性和震撼力，方可使读者印象深刻。另一方面，故事要符合读者的认知。在叙述一个国家的故事时，如其中的情节和读者对该国的印象相距过大，就很难使人信服和理解。这两方面意味着先秦寓言作为一种历史的镜相，具有两个特点：第一，先秦寓言中的人物和故事是经过加工的，在表现作者立意的情节上有所夸张和强化，使之戏剧色彩更浓，一些故事素材取自当时各国的史书，就更是二次加工的结果。因而寓言中的具体历史事件是不足为信的。第二，寓言中隐含了当时人们对事物的基本观念，就好象动物寓言中狐狸总是狡猾的象征，人物故事也一样，不同国籍不同职业的人也会有特殊的概念化的形象。在这点上，先秦寓言对历史的反映比专门记述历史经过的史书更为直接。

二、先秦寓言中的宋人

宋国是先秦寓言中出现次数较多的国家之一，在寓言集中的《孟子》、《列子》、《庄子》《韩非子》、《吕氏春秋》、《战国策》里，都有宋国人的形象出现。寓言中的人物形象以论证方式来分，主要是正面教材和反面教材两种，反面教材中又主要有奸人和愚人两种。值得注意的是，宋人在语言故事中大多作为反面教材出现，且不是奸人而是愚人。

宋国的愚人主要有下面两种类型：

一是迂腐机械者：《韩非子·外储说左上》“重带自束”中的宋人望文生义,看到古书上“绅之束之”的字样,便用双重腰带捆缠自己的腰,而不知“绅”是名词,是用来记言记事的腰带,相当于今天的笔记本。再如《战国策·魏三》“宋人名母”中的宋国学子,三年学满归来,直呼母名。他不但不知此举迂腐不敬，反理直气壮地说：“吾所贤者，无过尧舜，尧舜名；吾所大者，无大天地，天地名。今母贤不过尧舜，母大不过天地，是以名母也。”

二是莽撞无知者：《孟子·公孙丑上》“揠苗助长”中的宋人置客观规律于不顾,急于求成而适得其反；《韩非子·五蠹》中“守株待兔”的宋农夫因偶然得到一只撞死的兔子,便荒废田业,守在树下等待再来撞死的兔子。

以上所举的是民间故事中的愚人，除此之外还有一位历史上的著名愚人，宋襄公。他在泓水之战中一意孤行，坚持君子所谓的“仁义”以致错失了战机。宋国愚人的两种特质都从他身上体现出来。

另有一类宋人，他们的行为还不至于愚蠢，但也绝对不明智。如《庄子·逍遥游》“不龟手药”中的宋人有祖传的制药秘方,可使手保持不龟裂，但他只靠此要世世代代仍以漂洗丝絮为业,而一个客人购此秘方后则将之献给吴王，结果得到了封赏。这一类的人在寓言中往往被作为对比的对象，实际上也是以愚者的形象出现。

宋国虽然愚人众多，但有一类先秦寓言中常见的愚人宋国却几乎没有，就是自作聪明，弄巧成拙的人。寓言中的宋国愚人蠢的很单纯，不但和手段毫不沾边，有一些甚至给人以淳朴善良的印象。

宋国并不是没有聪明人，戴欢和子罕是寓言中提及的聪明人，这两人都出现与《韩非子·外储说》中，但作为极少数的聪明人，他们的身份却颇耐人寻味。在“诡使”一节中，太宰戴欢巧安眼线，树立了威望，可在另一个故事中，他同皇喜争权，导致了皇喜弑君夺位的后果。子罕在“不受玉”和“夺位”的故事中体现了他的远见和权术，而故事的最后却是他篡夺了宋桓侯的君位。简言之，这两人从宋国角度来说，都可以划入乱臣贼子的范畴，因此，他们的聪明是和宋国相背离的。

相对与聪明的诡计，宋人似乎更愿意追求愚蠢的仁义。宋人对仁义、慈爱的执着在寓言中亦有体现。宋襄公的故事已是一个例证，此外，《韩非子·内储说》中的宋崇门巷人，由于服丧而消瘦，被国君认为是慈爱的典范，而举为官师。随后，很多人效仿，以致骨瘦如柴者到处都是。

综上所述，宋人在诸子寓言中是几乎完全被愚化的形象。实际上，愚蠢是寓言中强化夸大的内容，是作者特意要留给读者的印象。但作者认为愚蠢的原因则是相对可靠真实的。剥离开寓意和作者自己的观点，可以单独从故事中看到宋的一些特性：民风淳朴，有注重仁义的道德传统，但却迂腐守旧、不知变通。

三、宋国何以多愚人

前面提及的诸子散文都成于战国的中期以后，年代最早的《孟子》也是公元前300年左右的作品，至于《吕氏春秋》、《韩非子》就更是在战国末年才成书。而宋国公元前286年被齐所灭，也就是说在这段时间内它处于衰微并最终灭亡的阶段。从一个不治而亡的国家身上寻找前车之鉴，吸取教训提出更合理的治国策略，这正是诸子百家探讨专注的问题，因此宋无疑是一个合适的对象。亡国的失败者在寓言故事中被愚化，这种现象并不单单体现在宋国身上。这点从成篇最晚的《韩非子》中可以很明显的看出，较之以前，愚人的国籍丰富化了，除宋之外，郑人、卫人、鲁人、齐人、楚人等都被编排进了愚人故事。其中郑、卫、鲁3国分别在公元前375、254和256年灭亡，而齐在灭宋后，被五国合纵攻打，也迅速衰弱。可见，亡国者的卑微形象是宋国人被嘲弄的一大原因。

但是，同为亡国者，宋国在先秦寓言中作为反面教材似乎更由来以久，形象也更为突出，甚至比早亡于其近百年的郑还有过之而无不及。这是因为宋的失败者形象早在它灭亡的几百年前，宋襄公争霸失败时就已经形成，而且深入人心。宋襄公不听劝告，在国力不足的情况下争霸，并为了坚持“仁义”而败，他所表现出的莽撞、迂腐，恰恰是寓言故事中宋人的形象相符，虽然很难说两者间存在多大的联系，但至少也不是巧合，可以想象争霸作为一件超出宋国国界，关乎整个中原的大事，它的失败所带来的负面作用也是国际性的，足以使其他国家的人们对宋产生一种典型化的认知。需要一提的是，正式地在文章中嘲讽襄公之仁，仍始于韩非。《韩非子·外储说》中的泓水之战基本上来自于《左传》，唯一不同的是，韩非把襄公死亡的时间从“次年”改为了三日后，这一点小小的修改实际上强化了“亲仁义之祸”，使故事的说服力增强，这和韩非反对无用的仁义，强调策略实用性的法家思想有关。

另外，地域文化的差异也影响着人们对宋国等国家的认知。愚人多产的宋、卫、鲁、齐四国都地处黄河下游地区，在上古的文化区域中，属于东夷文化的区域，在这一地区居住着本是殷商、虞夏等族的后人，文化习俗和位置更西的韩、赵、魏、秦有差异。而楚国在东周时代，也始终没有摆脱南蛮的形象，仍为中原诸过看作异类。宋国原是商王纣之兄微子启的封地，国内保存了殷商的不少风俗，在战国后期的诸子作品中，还能看到以“商”称宋的用法，可知当时宋乃前朝后裔的特殊性在人们心里并没有因为周室衰微、割据四起而淡化。反之，在那样一个急于破旧立新的时期，代表了前王朝的宋，被视为迂腐守旧，不知变通亦不足为奇。

宋人的秘方原文

为：以之为。

句子的意思是：世世代代都以漂洗丝絮（为职业）。

出自《庄子·逍遥游》：宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。

译文：宋国有个人善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代都以漂洗丝絮为职业。有个客人听说了，请求用一百金来买他的药方。

宋人的秘方 庄子

庄子

五石之瓠

出自《庄子·内篇·逍遥游》

原文

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。” 庄子曰：夫子固拙于用大矣!宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖（píng pì kuàng）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻（yù）技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫!

译文

惠子对庄子说：“魏王送给我葫芦的种子，我把它种到成熟，结成的葫芦很大，有五石的容积。用来盛水和饮料，它的坚硬程度却禁不起举。剖开来作瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。不是它不够大，而是因为它没有用处，所以我把它打破了。”庄子说：“你实在是不善于利用大的东西。

宋国有一个善于制作防止皮肤冻裂的药的人，祖祖辈辈以在水中漂洗棉絮为业。有人听说了，就请求用百金买他的药方。全家族的人集中在一起商议道：“我们世世代代漂洗棉絮，收入不过几金。现在卖药方一下子可以得到百金，就卖给他吧。”那人得了药方，便用它去说服吴王。越国来侵犯吴国，吴王便命他率领军队。冬天和越军进行水战，把越军打得大败。吴王便将一块土地封赏给他。能不使手裂开的药是一样的，有的人靠它得到封赏，而有的人却免不了漂洗棉絮的辛劳，就是因为用途不同。现在你有五石容量的葫芦，为什么不考虑把它作为腰舟而浮游于江湖之上，反而担忧它大得无处可容，可见你的心如蓬草一样屈曲不通啊！”

宋人的秘方 庄子原文

《大瓠之种》表现了庄子的放旷豁达，无欲无求，随顺自然的形象；惠施的斤斤计较，锱铢必争，有太多欲望要求和外界与内心的束缚的形象。

《大瓠之种》

战国 庄周

原文：

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。

聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人。裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。

今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”

庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。

今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”

译文：

惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力。把它剖开做瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”

庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。

全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。

能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容？看来先生你还是心窍不通啊！”

惠子又对庄子说：“我有棵大树，人们都叫它‘樗’。它的树干却疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不适应圆规和角尺取材的需要。虽然生长在道路旁，木匠连看也不看。现今你的言谈，大而无用，大家都会鄙弃它的。”

庄子说：“先生你没看见过野猫和黄鼠狼吗？低着身子匍伏于地，等待那些出洞觅食或游乐的小动物。一会儿东，一会儿西，跳来跳去，一会儿高，一会儿低，上下窜越，不曾想到落入猎人设下的机关，死于猎网之中。

再有那斄牛，庞大的身体就像天边的云；它的本事可大了，不过不能捕捉老鼠。如今你有这么大一棵树，却担忧它没有什么用处，怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方，栽种在无边无际的旷野里，悠然自得地徘徊于树旁，优游自在地躺卧于树下。

大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它。虽然没有派上什么用场，可是哪里又会有什么困苦呢？“

宋人的秘方营销成功的法则

今一朝而鬻技百金，请与之的意思是：如今卖掉这个方子，一下子就能赚一百两，我看我们还是答应吧。

原文

宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼洸为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼洸，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。

能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼洸，则所用之异也。

译文：

宋国有一个人，善长制作防止手龟裂的药物，他家时代以漂洗衣物为生。有个外地人听说了这件事，就找上门来，愿意用一百两银子买这个药方。那宋人就把族人召集在一起开会，商量到：“我们世世代代都以洗衣为生，可是所得也不过几两银子而已。如今卖掉这个方子，一下子就能赚一百两，我看我们还是答应吧。” 外地人得到这个药方，就去吴王那里自荐为官。一次越国军队发难攻打吴国，吴王派他做将军，率军还击。在冬天里与越国军队进行水战，因为有那个药方，吴国士兵的手不会龟裂，于是大败越军，吴王分给他土地，封为诸侯。

同样是能够防止龟裂的药物，有人能够凭它来加官进爵、裂土封侯，有人守着它，却不知道用它来改变自己漂洗衣物为生的艰难生活，这就是运用的不同了。