中医讲究望闻问切文章(望闻问切是中医的精髓)

望闻问切是中医的精髓

这说的是不同行业的人的喜好和技能。頭條萊垍

古代读书人读书写字需要必备工具用品有4个，那就是笔（指毛笔）、墨（相当于我们今天用的笔油）、纸张、砚台（用来磨墨用的），四者缺一不可，所以被称为文房四宝。萊垍頭條

古代情趣高雅的人喜欢一些体现追求雅趣的技能，那就是琴（弹琴）、棋（下棋）、书（书法）、画（绘画），所以叫“雅人四好，琴棋书画”。萊垍頭條

至于“望闻问切”是古代中医看病的基本功，望：就是观察病人的脸色精神等状况；闻：就是听，听病人说话的气力腑脏内的声音；问，就是询问病人的病情症状；切，就是替病人把脉。萊垍頭條

望闻问切是中医的什么理论

望闻问切，中医用语。望是观察病人的发育情况、面色、舌苔、表情等；闻是听病人的说话声音、咳嗽、喘息，并且嗅出病人的口臭、体臭等气味；问是询问病人自己所感到的症状，以前所患过的病等；切是用手诊脉或按腹部有没有痞块。叫做四诊。萊垍頭條

中医讲求望闻问切

呵呵，看来您是真有需求，那么我介绍一些供您参考吧：萊垍頭條

望，就是观察对方的气色、形态、特征；萊垍頭條

闻，就是听对方的声音高低缓急；條萊垍頭

问，就是询问对方的生活情况，包括饮食的习惯、睡眠的早晚等（注意：不是问哪里不舒服等具体的感觉，而是了解对方的致病原因）垍頭條萊

切，就是诊脉。脉经开篇曰：诊脉以平旦。就是说：一大早起来的时候较为准确。萊垍頭條

望闻问切是中医的精髓嘛

望闻问切：中医诊断疾病的方法。望是观察病人的颜色、舌苔、表情、发育情况等；闻是听和嗅，即听病人的说话声音、咳嗽、喘息，并且嗅出病人的气味；问是询问病人自己所感到的症状、以前所患过的病等；切是用手诊脉或按腹部诊察有没有痞块等。通常这四种方法结合在一起使用，叫做四诊。望诊是第一步。 頭條萊垍

中医学的望闻问切的解

望闻问切是中医学中最主要的诊断手段，应该多向老中医请教，跟诊，不懂多问，多上手，才能尽早学好中医。萊垍頭條

中医的望闻问切的意义

望闻问切是中医用语，是中医诊断疾病方法。望，指观气色；闻，指听声息；问；指询问症状；切；指摸脉象。合称四诊。最早应源于《难经》第六十一难。最早使用四字联称，则应处于《古今医统》：“望闻问切四字，诚为医之纲领。”

华佗（约145年-约208年），字元化，沛国谯县（今安徽亳州）人，东汉末年著名的医学家，与董奉和张仲景被并称为“建安三神医”。

他精通内、外、妇、儿、针灸各科，对外科尤为擅长，发明了“麻沸散”来辅助外科手术，被后人称为“外科圣手”“外科鼻祖”。约208年，华佗因遭曹操怀疑，下狱被拷问致死。

中医学望闻问切

一、取象比类的内涵与特征 （一）取象比类的内涵 所谓取象比类，指运用带有感性、形象、直观的概念、符号表达对象世界的抽象意义，通过类比、象征方式把握对象世界联系的思维方法，又称为“意象”思维方法。條萊垍頭

具体地说，就是在思维过程中以“象”为工具，以认识、领悟、模拟客体为目的的方法。萊垍頭條

取“象”是为了归类或比类，即根据被研究对象与已知对象在某些方面的相似或相同，推导在其他方面也有可能相似或类同。頭條萊垍

取象的范围不是局限于具体事物的物象、事象，而是在功能关系、动态属性相同的前提下可以无限地类推、类比。萊垍頭條

中华民族的意象思维在古代得到特别的发展而早熟，《周易·系辞传》说：“易者，象也。象也者，像也。”“夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”“见乃谓之象。”“象”字有三重涵义：一指事物可以感知的现象，包括肉眼可以看见的物象和虽肉眼无法看见但可以感知的物象；頭條萊垍

二指摹拟的象征性符号，如卦象、爻象；萊垍頭條

三指取象、象征，为动词意。“意”是“象”所象征的事物蕴涵的特性和规律。頭條萊垍

《易传·系辞传》说：“立象以尽意，设卦以尽情伪。”垍頭條萊

《庄子·天道》说：“意之所随者，不可以言传。”所谓“意象”就是经过人为抽象、体悟而提炼出来的带有感性形象的概念或意义符号。萊垍頭條

就“象”与“意”的关系而言，意为象之本，象为意之用；象从意，意主象。意象思维的含义在于：一方面它通过形象性的概念与符号去理解对象世界的抽象意义，另一方面它又通过带有直观性的类比推理形式去把握和认识对象世界的联系。萊垍頭條

传统哲学的意象思维渗透到《内经》中，成为中医学思维方式的主要内容之一。 （二）取象比类的特征 取象比类思维方式的特征主要表现在以下方面：萊垍頭條

1．注重整体、类比 《内经》不但将人本身各部分之间看成一个整体，而且将人与自然看成一个整体。萊垍頭條

在“人身小宇宙，宇宙大人身”的思维指导下，采用类比、类推的方法，将人体各部分与外界各事物融为一体。垍頭條萊

对人体各部分不作个体的、深入的分析，对人与外界事物为什么“合一”、怎样“合一”不进行具体的分析，只重视在“象”的模型范式上的归类“合一”。條萊垍頭

中医对疾病的认识也体现这一特点。萊垍頭條

2．注重动态、功能 《内经》类比之“象”是动态、功能之“象”。《内经》很多概念只代表功能，不一定非有实体结构。萊垍頭條

《灵枢·阴阳系日月》说：“阴阳者，有名而无形。”“阴阳”已从“日月”的实体意义抽象为动态范畴，是泛指，指事物的共性，而不是指具体事物的形体。垍頭條萊

《内经》“脏象”注重脏腑之“象”，不是指生理解剖意义上的实体结构，而是指功能相同、时空节律形态具有同步性、全息性和一组动态结构。萊垍頭條

3．注重直觉、体悟 《内经》取象比类体现了直觉体悟的认知方法。垍頭條萊

由取象比类所建立的脏象、经络学说主要是通过直觉体悟感知的。萊垍頭條

脏腑的生理结构与人体实际解剖部位并不相同，说明不是由实证方法得出的。頭條萊垍

经络主要是体悟循经感传之“象”的产物。萊垍頭條

《内经》在诊断、辨证上更体现了这一特点。萊垍頭條

望闻问切四诊是一套由表知里的诊断方法，通过对脏器经络的功能性变化之“象”的感知，把握疾病发生病因、病变机理。 二、取象比类方法的运用 取象比类思维方法在《内经》中有广泛的运用。 1、运用取象比类法建构藏象理论 藏象学说是《内经》理论的核心内容，对于藏象理论的形成，《素问·五脏生成论》提出“五脏之象，可以类推”的原则，王冰注释：“象，谓气象也。言五脏虽隐而不见，然其气象性用，犹可以物类推之。”张介宾说：“象，形象也。藏居于内，形见于外，故曰藏象”。（《类经·藏象类》）根据五行之象，《素问·金匮真言论》从直观经验入手，按照功能行为的相同或相似归为同类的原则，将自然界和人体分为五类，然后发掘出蕴涵于“象”中的深层的藏象理论。首先，以五行之象类推五脏的功能作用。如肝象木而曲直，心象火而炎上，脾象土而安静，肺象金而刚决，肾象水而润下。其次，以五行之象类推五脏外合体窍、通于天气的理论。将人体脏腑、器官、生理部位和情志活动与外界的声音、颜色、季节、气候、方位、味道等分门别类地归属在一起。如心脏，其基本功能是主神明，主血脉，宇宙万物中的赤色、徵音、火、夏、热、南方、苦味等均可归属于心。 2、运用取象比类法认识疾病的状态和表现 中医重“证”不重“病”。将各种病症表现归结为“证”。如眩晕欲扑、手足抽搐、震颤等病症，都具有动摇的特征，与善动的风相同，故可归为“风证”。又如，中医从体表五色和不同器官组织的改变所归属的五行，以诊断五脏的疾病。如“肺热者色白而毛败，心热者色赤而络脉溢，肝热者色苍而爪枯，脾热者色黄而肉蠕动，肾热者色黑而齿槁。” 3．运用取数比类法说明生理病理现象 《内经》所取之“数”实际上就是一种特殊的“象”，它并不偏向于定量，而是偏向于定性。取数比类是以易数表示“象”的意义，并通过易数推演事物变化规律的方法。易数主要有卦爻数、干支数、五行生成数（即后世所谓的“河图数”）和九宫数（即后世所谓的“洛书数”）。《素问·金匮真言论》用依五行生成数图中的成数五、六、七、八、九配五脏的肝、心、脾、肺、肾，肝木成数为八，心火成数为七，脾土成数为五（十），肺金成数为九，肾水成数为六，说明“五脏应四时，各有收受”的整体联系。《素问·六元正纪大论》以“太过者其数成，不及者其数生，土常以生也”及数的生克胜复之理阐释五运六气的常变规律。《素问》运气七篇用的是干支之数，通过取数比类推测六十年气候的变化规律及其与人体疾病的关系。《素问·上古天真论》人体发育与生殖基数的女七男八，即阴阳进退之数。此外，《内经》中“五”脏、“六腑”、“十二”经脉、奇经“八”脉、“十二”经别、“三”阴“三”阳、“五”运“六”气、“五”轮“八”廓、“六”淫“七”情、“三”部“九”候、“八”纲辨证、“八”法、“四”气“五”味、“五”腧穴、“八”会穴，等等，均是运数思维的体现。 值得注意的是，取象比类作为人类把握对象世界的一种方式，历来就具有很重要的认识论价值和科学价值。通过类比，可以启迪人的思维，帮助人们打开想象的翅膀，由此推彼，触类旁通，去认识和发现新的事物。医家们在医学实践中运用这一思维方法，发明了不少新的诊疗方法。但是，取象比类这一思维方法的缺陷也很明显，那就是过于注重事物或现象的共性、共同点和相似点，忽视了不同事物的特性和不同点。如果所推导出的属性恰好是它们的不同点，那么得出的结论就必然是错误的。 张其成 中国中医药出版社 《内经学》2004年9月萊垍頭條

中医的望闻问切指的是什么

望闻问切是中医用语。望，指观气色；闻，指听声息；问；指询问症状；切；指摸脉象。合称四诊。萊垍頭條

拓展资料：條萊垍頭

望闻问切：最早应源于《难经》第六十一难。最早使用四字联称，则应处于《古今医统》：“望闻问切四字，诚为医之纲领。”萊垍頭條

出处：源于《难经》第六十一难萊垍頭條

曰：经言，望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切脉而知之谓之巧。何谓也？萊垍頭條

然：望而知之者，望见其五色，以知其病。闻而知之者，闻其五音，以别其病。问而知之者，问其所欲五味，以知其病所起所在也。切脉而知之者，诊其寸口，视其虚实，以知其病，病在何脏腑也。经言，以外知之曰圣，以内知之曰神，此之谓也垍頭條萊

最早使用四字联称，则应处于《古今医统》：“望闻问切四字，诚为医之纲领。”萊垍頭條

望闻问切是中医的精髓对吗

“望闻问切”四诊法由扁鹊发明。“四诊法”（望、闻、问、切），是中医诊病的基本方法。根据相关史籍记载，四诊法是由扁鹊发明的，当时扁鹊称之为“望色、听声、写影及切脉”。垍頭條萊

《素问·脉要精微论》说：“诊法何如？……切脉动静而视精明，察五色，观五脏有余不足，六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分”。可见诊法就是对人体进行全面诊察的方法，借以判断人的健康与疾病状态。萊垍頭條

春秋战国时代的民间医生扁鹊，对四诊法的形成与确立，作出了巨大的贡献。扁鹊在诊视疾病中，通过望诊（看看他的脸色等）、闻诊（听听病人最近做了什么事情后生病）、问诊（问问有没有干导致生病的一些事情）和切诊（看他的脉搏）。这些诊断技术，体现在史书所记载他治病的案例中。他精于望色，即通过望色，来判断病证及其病程演变和预后。萊垍頭條

望闻问切是中医的精髓吗

不是。望闻问切是中医的诊病手段。望：是指观察病人的体态，神情，反应的敏感度和眼、口、舌等的状态情况；條萊垍頭

闻：是指听取患者及家人叙述病史和病情；问：是指向患者提问，以求进一步弄清情况；切：是指切脉，也就是为患者把脉来一探虚实。这也可以叫中医的诊病流程。萊垍頭條